88看书>军事历史>隋末之万钧之势>第五百三十三章 篱笆墙

如果华夏文明是一个大花园,那么大宁就像这个花园里的篱笆墙。

原则上,没有篱笆墙的花园也是可以存在的。

但如果完全让花园里的草木自然生长,内部的无序一定会带来混乱,同时缺少篱笆墙的保护,花园也不具备抵御外来风险的能力,搞不好哪天就被野猪给祸祸了。

当然,这是人类的思维,势必会带有一定认知上的局限性。

或许对于花园本身来说,“物竞天择”才是最佳选择也说不定,哪怕最终看上去杂草丛生,完全看不出模样来。

毕竟“花园”本身就是人类活动的产物,在大自然眼里,“生存”才是最美的风景……

“篱笆墙”是一种社会结构,代表的是一种秩序。

在“天地秩序”下,万物都是平等的。

而在“篱笆墙秩序”下,人类才是主宰者。

这很自私,但万物皆是如此,墙根底下的杂草都懂得努力挣命,何况是人?

人类保护环境的理由,是为了让人类更好的生存;保护动物,保持物种的多样性,也是为了避免人类的毁灭。

大自然不需要拯救,需要拯救的是人类自己。

扯远了。

那么没有花园,篱笆墙可以存在吗?

姜万钧以为,没有文明,国家便不复存在。

毕竟,制作“篱笆墙”那也是需要材料的。

什么材料都没有,用空气编一个蝈蝈笼,那是编了个寂寞。

因此,原则上,一个文明可以脱离国家存在,但一个国家不能脱离文明。

但在很多时候,花园对篱笆墙会显得更包容一些。

因为对于花园来说,“无序”是一种天性……

“在朕看来,‘文明’与‘国家’之间的关系,只有保持相互成全,才能健康有序的发展。

《战国策》中云:‘中国者,聪明睿智之所居也,万物财用之所聚也,贤圣之所教也,仁义之所施也,诗书礼乐之所用也,异敏技艺之所试也,远方之所观赴也,蛮夷之所义行也……’

这是朕的毕生目标。

佛,道,儒三者均属于‘华夏文明’中的珍稀草木,诸子百家学说,各种技艺传承,也是‘华夏文明’的一部分。

但是,你们佛门,道门,世家等等只是继承者和传承者,也是受益者。

若佛,道,儒是珍稀草木,你们就是那个花盆。

本质上,你们是‘国家’的一部分。

为了华夏文明,朕可以容忍你们偶尔做出一些出格的举动。

但为了‘华夏文明’有序健康,朕不能容忍你们肆意妄为。

为了大宁的坚固稳定,朕可以妥协,可以让步,也可以包容你们的‘任性’,但,朕也势必要毁掉一些破烂的‘盆盆罐罐’和‘烂木头’,将害群之马踢出去……”

姜万钧第一次向众人系统阐述了“大宁到底是什么”的问题。

同时他也毫不掩饰,自己要插手佛门,道门事务的野心。

珍稀花木他不会轻举妄动,但砸两个花盆总可以吧?

将“佛门”与“佛教”,“道门”与“道教”,“儒家”与“儒教”剥离开来,这样更有助于他们能够认清形势。

他们只是华夏文明的一个载具,不能妄自菲薄,但也不能妄自尊大。

他们有解释权,但非最终解释权。

这点很重要。

孕育这个文明的是这一块土地,最终解释权只能是这片土地的主人。

若是他们以为,搬到了别人的花园后,重新刷了一层漆,换了个马甲,就可以将“华夏文明”据为己用,那是想瞎了心了。

他们只是继承者,传承者,而非所有者……

袁天罡几人听了姜万钧霸道的“宣言”,心情可谓是五味杂陈。

好一个“包容”啊!

“我的是我的,你的也是我的。”这就是大宁皇帝的“包容”。

恒晨和尚想反驳,可是身体却好像不听使唤一样,实在无法迈出那一步。

他清楚,如果自己站出来说,“佛教”只属于佛门,那么他必定会成为那个被砸烂的“花盆”。甚至不止是他自己,整个佛门都将再次受到重创。

不过这也不能说完全是坏事,姜万钧的表态,至少表明姜万钧是真没想过要灭佛的打算,甚至还将佛教当是华夏文明的一部分。

哪怕佛门消失,佛法依然会保留下来,最后被“华夏文明”给一口吞下肚子,成为其中的一部分。

想想已经消失的诸子百家学说吧!

有多少已经被儒家那一只“庞然大物”给吞掉了,成为了儒学的一部分?

本以为儒家才是最终的胜利者,现在看来,在儒家之上,还有一个叫“华夏文明”的存在。

尽管姜万钧不是第一个提出“华夏文明”这个概念的人,但他是第一个将“华夏文明”当成“武器”的皇帝。

颜师古没有说错,大宁帝国的皇帝果然对“信仰”下手了。

以前佛门和道门还在背地里笑话士族丢掉了“学术界”的话语权,现在再想想,他们显然低估了这位年轻的皇帝,大宁的皇帝要统一的是整个“思想界”。

恒晨看了一眼袁天罡,只见袁天罡似乎并没有要出头的意思。

袁天罡当然不会出头,秦始皇“重法轻儒”,汉武帝“废黜百家,独尊儒术”,轮到大宁皇帝,“大小通吃”又有什么不可以?

如果大宁的皇帝最终失败了,那么自会有后人在史书中补上“千古骂名”。


状态提示:第五百三十三章 篱笆墙--第1页完,继续看下一页
回到顶部